在前段时间，我读了《为了未来》这本教育类的经典书籍。

首先，从这本书的封面标题最直接的重点就是——师德。我国作为拥有五千年文明史的礼仪之邦，尊师重教可以说是深深刻于我们文化之中的优良传统。但说到对教师的尊重，也必然是离不开与对其为人师表的要求的。春秋时期，孔子就曾经提出以身作则、言传身教、有教无类、因材施教、循循善诱等有关教师职业道德方面的思想，这些在《论语》一集中多有体现。在孔子而后的百家争鸣时期，荀子、墨子、孟子等对教师职业道德做了进一步的发展，在德行、信仰、能力、知识等方面对教师提出了更高的要求。汉代的董仲舒把“三纲五常”作为教师职业道德的核心要求，唐代的韩愈将师德列于对教师要求的首位，宋代朱熹提出了以“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”为主要内容的教师职业道德规范。这些体现为人师表的师德风范和诲人不倦的敬业精神的古训表明，教师在现实中必须以身作则，率先垂范。

关于这本书的内容，我大致分为了四块。

第一部分，是行为规范，守法用法。就教师这一份职业来说，它的特殊性就在于对它职业道德的众多要求，而其中，上来最为首要突出的，就是教师对国家与社会的责任感。在学校的年纪，正是学生们价值观形成的年纪。而教师不仅是知识的传授者，还是思想教育者和道德示范者。我国汉代哲学家杨雄说:“师者，人之模范也”。孔子曰:“其身正，不令则从，其身不正，虽令不从”。作为对学生的成长与各种观念形成有着引导作用的教师更应当坚定爱国主义，坚持党的领导，不违背国家的方针政策。同时，我们也要坚持教育法规。加强安全意识，尊重学生的人格。我们平常常说“亲其师、信其道”。教师热爱学生，给学生以温暖，学生就会尊重教师，热爱教师，认真听取老师的教诲，从而达到教书育人的目的。学生和教师的地位是平等的，他们享有的基本权利应当受到尊重。新一代教师应当转变教育理念，把育人放在首要位置，尊重学生的自我发展需求，尊重学生的基本权利。

第二部分，是阳光人格，教育信念。班杜拉的自我效能理论认为,自我效能是指个人对自己在特定情境中是否有能力去完成某个行为的期望,它包括结果预期和效能预期两部分。班杜拉进而指出,自我效能的高低会对行为的选择、努力及坚持程度、情绪的激起与成就表现等产生直接或间接的影响。教师的自我效能感是指教师相信自己有能力对学生的学习产生积极影响的一种知觉和信念。它影响着教师对所从事职业的主动性和积极性、对教学工作的关注和投入程度以及在遇到困难时克服困难的坚持程度。教师的自我效能感之所以能够最终影响学生的成就,是因为教师的自我效能感直接影响其外部的行为表现,而这种行为表现又进一步影响到学生的学习效能感进而支配学生的学习行为,最后影响其成就。教书育人，作为教师的职责这一点相信我不必多言。但教育不是简单的操作性行为，而是基于信念的事业。因为真正的教育是精神创生和灵魂的感召。没有教育信念的教师绝对不可能成为好的教育者。教育是一种基于信念的行为。这意味着只有基于信念的行为，才具有感染力和感召力，才是真正的教育力量，才能推动人和鼓舞人，才能唤起别人对于未来热烈的憧憬与向往，才能在别人的心中催生信念。

第三部分，是平等相待，共同合作。"交往是教学的本质"，随着教育改革的不断深入，教育教学不再只是特定知识的载体，而且是教师和学生共同探求新知的过程。现代教学中所谓的课程，已经不仅是指以知识为主的"文本课程"，而且包括在活动过程中被教师和学生实实在住体验到的课程，亦即"体验课程"。可以这样认为，教师和学生都是课程的有机构成部分，并作为相互作用的主体，因此不能只是执行课程计划，而且要共同参与课程开发。同时，教师在教育教学中应当平等对待学生，关注学生的个体差异，因材施教，促进学生的充分发展。

第四部分，是自我内在，学无止境。教师自身个人内在素养的提升是引导学生形成好的素养的前提，这是大家都知道的道理。而我们总是在强调教师对学生的影响的过程，而往往很少真的去将目光放于教师提升自我素养本身上，视其为理所当然。个人素养方面，应规范自身的言行举止，做到文明得体，落落大方；而专业素养方面，也应不断学习，不断开拓自身的认知领域，“活到老，学到老”，终身学习，持续发展，紧跟时代，不断提升自己的能力，跟随时代的发展与教育的进步而一起进步。

“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”