美的历程 图腾崇拜

《美的历程》是由中国现代著名哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作,从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次匆匆巡礼。他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。但是这种“匆匆巡礼”虽匆匆但不零乱；虽巡礼但不空洞。

于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学习。

远古图腾那一项最是我印象深刻，李泽厚先生说到:“对使用工具的和规律性的形体感受和在所谓装饰品上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离，而且在性质上也是根本不同的”，“尽管两者似乎都是‘自然的人化’和‘人的对象化，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在物质生产工具.上，是真正的物化活动;后者则是将人的观念和幻想外化和凝练在这些所谓的装饰品’的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的‘人的对象化和‘自然的人化’，后者是想象中的这种人化和对象化”。这段精辟的论述将远古图腾文化的形成的必然和自然趋势表达得清晰易见。根据李泽厚先生的有关论述，这种远古图腾究竟是不是审美创造这个问题有所解决。在这种远古图腾的形成原获取精选里，我们可以了解到，远古图腾是原始人类“物化活动”和“物态化活动”的结合生成，那么从“物化活动”层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但是回归到"物态化”层面将其称作审美活动却又十分合理了。图腾的最初产生不可能是一种种自觉地审美创造，它是在一种特定历史环境下人类所特定持有的某种观念的外化和审美，一种图腾的色彩和形状必然包含着原始人类某种在偶然情景之中所广为接受的含义。

易中天中华史里也细细讲到过原始的图腾崇拜。图腾原本并不是按照一种审美标准来衡量的，原始人认为每个氏族都和某物，多为动物，有着血缘关系，此物被遵奉为该氏族的图腾，即氏族的保护者和标志。图腾里包含着人们的美好的愿望，对未来的期望。已经不单单是物象的崇拜，更多的是精神的寄托。现今世界上许多地区、名族仍存在着图腾崇拜。

如今也有很多类似图腾崇拜的现象出现，如人们对于品牌的追求，像极了物态化的追。无论什么，也算是人们对于图案图腾的一种审美与思考。